9 способов стать более привлекательными

[piece_of_happiness]

натолкнулась на очень полезную статью. если кто-то приуныл, читайте! если даже не приуныл, на будущее))

Привлекательность - странная вещь. Человек может быть безупречно красив внешне, но если он не привлекателен, его красота может остаться незамеченной окружающими. Какую бы большую роль не играла внешность, сила привлекательности доминирует над ней. Чтобы стать привлекательными вам необязательно одеваться по последней моде или обладать великолепной фигурой. Раскройте вашу внутреннюю красоту. Как?

* Будьте сами собой
Многие люди пытаются скрыть свое истинное “Я”, притворяясь кем-то другим. У вас нет причин скрывать свои недостатки или делать вид, что их не существуют. Не бывает совершенных людей и никто этого от вас не ожидает. Искренние люди по своей природе более привлекательны. Не стесняйтесь себя. Полюбите себя и вас полюбят другие.
* Говорите по сути
Есть что-то привлекательное в тех людях, чьи слова наполнены смыслом. Не говорите просто ради того, чтобы сказать. Авраам Линкольн говорил: “Лучше держать рот закрытым и считаться дураком, чем открыть его и развеять все сомнения”.
* Умейте слушать
Сегодня искусство слушать многими забыто, а между тем, оно очень полезно. Ведь когда вы говорите, вы действительно говорите? Значит когда вы слушаете, вы должны действительно слушать. Если беседа с вами ни чем не отличается от беседы со стеной, вы не можете быть привлекательными. Есть что-то магнетическое в людях, умеющих слушать.
* Смейтесь
Любой человек становится необычайно привлекательным, когда смеется. Смотрите на мир в позитивном свете. Чаще шутите и смейтесь. Чувство юмора располагает людей. Никто не любит зануд с дурным настроением.
* Улыбайтесь
Улыбка – это самый простой способ излучать привлекательность. Когда вы улыбаетесь, вы становитесь более открытыми для окружающих. Знаете ли вы что самые успешные люди еще и самые улыбчивые?
* Не жалуйтесь
Множество людей постоянно жалуются, при этом не предпринимая никаких попыток устранить причины этих жалоб. Перестаньте хныкать и жаловаться на судьбу, иначе вы навлечете нас себя еще больше неприятностей. Радуйтесь жизни и будьте благодарны судьбе за ее подарки.
* Почувствуйте свою привлекательность
Вы не сможете стать привлекательными в глазах других людей, пока сами не почувствуете свою привлекательность. Каждый человек наполнен природной красотой. Когда вы чувствуете эту красоту, вы начинаете излучать ее и на окружающих. Цените себя и будьте уверены в себе. Однако, помните, что грань между уверенностью и дерзостью очень тонка. Избегайте последнего. Если вы искренне поверите в свою привлекательность, вы не оставите окружающим другого выхода, кроме как сделать то же самое.
* Будьте открыты
Никто не любит закрытых, необщительных людей. Будьте открыты для новых отношений, больше общайтесь. Люди часто думают недооценивают себя и из-за этого стесняются заводить новые знакомства. С кем бы вы не хотели пообщаться, помните – вы не хуже его. Все мы являемся частью одной ячейки – человечества.
* Идите по жизни с поднятой головой
Как вы ходите? Вы опускаете голову? Просто удивительно, какие перемены в вашу жизнь может внести небольшое изменение положения вашей головы. Поднимите ее, посмотрите как красив этот мир, а мир в свою очередь, увидит, как красивы вы.
(с)

@темы: счастье - это просто

---

Ramona Falls - 'I Say Fever'

[Тернуша]

@темы: психоделические фильмы

---

[katherok]

а я иду на british art party, ура!

@настроение: карамельное

---

[Fire_walking]

Привет! Приглашаю всех на тренинг "Исполнение желаний" и хождение по горящим углям!

Мучают сомнения? Опускаются руки, и нет сил даже на любимое занятие. Как понять правильно ли я выбрал свою цель? Как понять, в каком направлении нужно двигаться, чтобы то, что я делаю, осуществлялось без напряга? Как понять насколько то, что я делаю, принесет мне нужный результат? Страшно начинать новое дело? Не вижу выхода из замкнутого круга – работа-дом-работа?

Опытные инструктора с многолетним стажем расскажут и научат:
- раскрыть и понять свои желания и начать делать то, что хочется и осознавать что делаешь.
- Как правильно выбрать цель. Как отличить свою цель от цели, которую Вам навязывают.
Как не просрать свою жизнь? Без чего невозможно получать большие результаты в жизни? Путь, который гарантированно ведет к потерянной, бессмысленной жизни — и как на него НЕ попасть
- Как извлекать энергию из всего что окружает. Как извлечь энергию из негативных событий? Как превратить неудачи в успех?
- Как мыслить категориями миллионеров. Как выкинуть мусор из головы? Как жить так чтобы каждый год оказывался лучше предыдущего? Как найти дела, которые принесут Вам деньги? Как научиться видеть возможности сделать деньги
- Как сделать деньги из мечты? Как сделать деньги из чего угодно?
- Как стать уверенным в себе? Как восстанавливать свою энергетическую силу самостоятельно? Как стать фартовым и привлечь удачу?
- Как взорвать свой бизнес, так чтобы, он взлетел на вершину успеха? Мышление возможностей и как его развить
- Как пребывать в гармонии с собой и наслаждаться каждым мгновением своей жизни? «Жизнь — это просто и весело»

Место проведения: пансионат "Ликино", 20 км от Москвы (полчаса на электричке от Белорусского вокзала).
Время проведения тренинга: 17-18 апреля. Заезд в пансионат к 11 утра в субботу, в 12 начинается тренинг, ночью - хождение по горящим углям. В воскресенье тренинг начинается в 10 утра и до 15 часов, после чего все разъезжаются по домам, стирать вещи, пропахшие костром))
Стоимость: 5000 рублей, куда входит проживание в пансионате, трёхразовое питание, и собственно сам тренинг.
Приглашаются все желающие!
Конакты: u-mail, 89268101501 - Анна.

---

Три синих синих озера малинового цвета

[Lealka]

@темы: мультфильмы, psychedelic

---

Trippy 1970s U.S. Propaganda Video

[Lealka]

@темы: psyhedelic

---

Cartoon kid on drugs real bad

[Lealka]

@темы: psyhedelic

---

Дорогой друг!

[sweet_cat]

Многие помнят, как под Новый год ЖЖ-юзер klemba  издала книгу о любви с отрывными открытками ФарФор.
Теперь, этой чудесной весной, стартует второй проект писательницы - книга МарМур.

Книга снова будет содержать чудесные сказки-рассказы с рисунками сетевых авторов. У МарМура есть символ - кошка, она присутствует на каждой из удивительных иллюстраций.
Дата выхода - уже 1 мая 2010 года.
По этому поводу автор проводит акцию: для тех, кто предоплатит книгу и ее доставку до 15 апреля стоимость составит не 250 р./ 65 грн/ 8$, а 200 р/55 грн/ 7$. О стоимости доставки можно почитать на сайте книг.

---

Чувство причастности ко всему живому

[Аня Янтарь]

Не задумываясь о своей смертности, мы нередко тешим себя всякими иллюзиями относительно смерти. Нам кажется, что одни смерти более значительны или важны, чем другие, например, когда речь идет о звезде или известном политике. Некоторые кончины кажутся нам особенно драматичными – безвременно ранними или происшедшими в результате трагической случайности. Но на самом деле, смерть ни для кого не делает различий. Напротив, она уравнивает абсолютно всех. Перед ней равны богатые и нищие. Любому ее приход кажется несвоевременным и может восприниматься как трагедия. Осознание этого факта важно и полезно. Всех нас ожидает один удел, мы все в равной мере достойны сочувствия. Именно это объединяет всех нас, и когда мы смотрим на окружающих людей, то должны вспоминать – и они тоже смертны.

Эти мысли можно развивать, продвигаясь вглубь, к Непознаваемому – к смерти, которая роднит и объединяет нас со всеми живыми существами. Чтобы один организм мог выжить, другой должен умереть. Эта цепь бесконечна, и все мы – ее звенья. Задумываясь об этом, мы чувствуем себя каплями в безбрежном океане – мы не отделены от окружающего, но представляем собой частичку жизни, многоликой и разнообразной.

«50-й закон власти» Роберт Грин и 50 Cent

---

СЛОТ снова в туре

[M.a.d. Slip]

Стартовал второй сегмент 4ever тура группы СЛОТ. Вот его расписание:

31.03 Волгоград, "БАР ZASADA". Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event14979733
01.04 Ставрополь
02.04 Адлер, "Треугольник"
03.04 Краснодар, "Strike-Arena". Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event15527034
04.04 Ростов-на-Дону, ДК Ростельмаш. Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event15234672
06.04 Донецк, "Другой Мир"
07.04 Днепропетровск
08.04 Мелитополь, "Rich Club". Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event16285106
09.04 Одесса, "Метроном"
10.04 Кишинев, Молдова, "New Z." Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event16316392
11.04 Киев, "Прайм". Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event16277149
14.04 Бобруйск, "Дворец Искусств"
15.04 Минск, "R-Club". Событие ВКонтакте: vkontakte.ru/event16458236
16.04 Брест, "Zio Pepe"
17.04 Гомель, КРЦ "Европа"
18.04 Могилев, "Лига"

---

[positive culture]

Своеобразие, вся сила зрения любви в том и заключается, что мы как бы прикасаемся через любовь к красоте в человеке, скрытой и невыраженной; мы не можем оторваться от нее - хотели бы всегда и во всем быть с любимым человеком. Когда вспыхивает любовь, все иное становится уже на втором месте одно только и важно тогда, одно только мило и дорого быть с любимым, и все, что отделяет или отдаляет от него, раздражает нас. В этих переживаниях любви, конечно, нет еще вхождения в реальную бесконечность (сколько раз бывало, что огонь любви скоро угасает в душе человека!), но в них открывается перспектива бесконечности; мы как бы вступаем в сферу вечного, полного света и жизни бытия - и вне этого все кажется тусклым и ненужным. Душа, хотя бы раз прильнувшая к этой чаше, навсегда сохраняет это переживание душевного подъема, переживание его преображающей, творческой силы.

(с) Профессор протоиерей В. Зеньковский

---

Проблемы идентификации в культуре

[positive culture]

Идентификация как глубинная человеческая потребность.
Удачную типологию человеческих потребностей дал американский философ Э. Фромм. Первой он называет потребность в общении, в межиндивидуальных узах. Изолированный, искусственно выброшенный из общества человек теряет социальные навыки, утрачивает культурные стандарты. Без массовой информации вряд ли может в полной мере реализоваться вторая потребность человека, описанная Фроммом, - потребность в творчестве.
Животному свойственно пассивное приспособление, люди же стремятся преобразовать мир. Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный может творить. Лучше всего раскрывает сущность творческого акта искусство, художественное творчество. Искусство вообще есть сфера творческая по преимуществу. Всякий творческий художественный акт есть частичное преображение жизни. В творчески художественном отношении к миру приоткрывается мир иной. Однако здесь виден трагизм всякого творчества. Он выражается в несоответствии между замыслом и его выполнением. Великие художники обладают огромной творческой энергией, но в их созданиях она никогда не может быть реализована полностью.

Подняться над повседневной прозой жизни личность не может без внутренней готовности к возвышенному, к романтическому порыву. По мнению Фромма, эта потребность продиктована наличием творческих сил в каждом индивиде, среди которых особое место занимает воображение, эмоциональность. В акте творчества индивид соединяет себя с миром, разрывает рамки пассивности своего существования, входит в царство свободы, в котором он только и может чувствовать себя действительно человеком.
Налаживание межиндивидуальных связей, реализация творческих возможностей немыслимы без третьей человеческой потребности - потребности в ощущении глубоких корней. Каждый человек стремится осознавать себя звеном в определенной стабильной цепи человеческого рода, возникшей в праистории. Американский ученый определяет такие формы как корневые, психологически прочные связи.
В качестве четвертой потребности человека Фромм называет стремление к познанию, к освоению мира. Одно из глубоких интимных влечений личности - желание распознать логику окружающего мира, удовлетворить свое стремление к пониманию смысла универсума. Определенными практическими навыками владеют и животные. Волк "продумывает", как броситься наперерез зайцу и поймать его в строго определенной точке. Однако это "знание" остается частным приобретением. Оно не обогащается другими открытиями, разнородные представления не становятся целой системой.
Наконец, пятая потребность человека, являющаяся одной из глубинных его потребностей, - стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего бытия. Он нуждается в системе ориентации, которая дала бы ему возможность отождествить себя неким признанным образцом. Такую ориентацию дает ему именно культура. Вот почему проблема культурной идентичности играет огромную роль в культурологии.

@темы: культурология

---

[positive culture]

30.12.2008 в 02:28

Пишет  Тиннаро:

культурология. билеты
1. гуманитарные науки как науки о культуре, их отличие от естественных наук.
Классическая наука оформилась в 17 веке (тогда складывается идеал научного познания), науками считаются естественные науки. Истина – соответствие действительности. Романтизм простив научного познания мира. С романтизма начинается движение культурологи к гуманитарным наукам (к человеку). Культурология – наука о человеке, о мире, который он создал с объективностью. Гуманитарная наука обращает внимание на индивидуальность, человеческое сознание. Рикерт, Видельбант и Кассирер первыми поставили вопрос о гуманитарных науках: Мир человека – это мир знаков, языка. Рикерт выделил 2 мира: независимый от человека – природа, зависимый – культура. Культуры – это не факты, а явления, это система, где каждый элемент необходим. Системность культуры определяется по эпохе и по этническому принципу.
(+ см. 3й и 2й вопрос)
Каган: «обозначить человеческое присутствие – это значит выделить культурное из натурального… Гегель первым попытался охватить культуру единым взором. До этого культура растворялась в других философских дисциплинах». Каган плохо относится к структурализму, трактует его как односторонний способ реализации стремления гуманитарного знания к той степени точности, которая фиксируется самим понятием структурности. Он против применения естественнонаучных методов к гуманитарным наукам, но «философский взгляд на культуру, т.к. он охватывает всё, не может не скрещиваться с естествознанием». «А под влиянием позитивизма культурологическое знание становилось всё более узким, уходя из сферы философского умозрения в область конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с историей техники. А философия культуру распадалась на частные дисциплины: на философию религии, этику, эстетику, антропологию. К культуре нуден системно-деятельностный подход».

2. предмет и дисциплинарная структура культурологи.
Предмет культурологи – это закономерности развития общества, которые отражаются в человеческой деятельности. У Кагана предмет культурологи выражен через понятие антропосоциокультурогенез.
Структура: философия культуры, история культуры, социология к., психология к., семиотика к., культурная антропология. предмет общей закономерности исторического существования культуры как реальности и идеала культуры.
История культуры: нет целостной истории культуры (только Каган «введение в исторический мир культуры»). Ист. культ. начала изучать школа анналов.
Предмет философии культуры рассматривается в контексте разных философских воззрений. А культурология с исторической точки зрения.
Социология культуры: рассматривает, какую культуру порождает об-во. Культура как система общественных отношения. Общество – результат существования культуры (продукт культуры), так же как и культура порождает об-во. По Кагану: «Общественные отношения являются содержательным наполнением всех социальных институтов, культура же – оформление этого содержания в процессе созидательной и целенаправленной деятельности людей».
Психология культуры: Лотман: историческая психология – это психология не типов культуры, а исторических этносов. Есть обратная связь (как и в социологии).
Семиотика культуры: исследования Пирса, Морриса. Культурология не бывает без знаков.
Культурная антропология: произошла из этнографии. Исследуя конкретные народы, стали задумываться о том, как человек формирует культуру.

3. возникновение и историческая судьба термина и понятия «культура». Становление «философии культуры».
Понятие «культура» связано с идеей культуры. В древнем Риме существовал глагол colare, он означал: 1. обживать, 2. возделование, обработка; cultus - подчиняться богам. Из этого произошло слово культура. Также существовало слово natura как антипод культуре. Древний Рим изобрёл термин, но не открыл идею культуры, т.к. главное для них была природа. Идея природы для них была не принципиальна. А у греков сущ-вало близкое к культуре понятие «техне» (ремесло) и педагогика.
Противоречия культуры и природы остро выявились в барокко (потому что в барокко всё неестественное). А в 17 веке появляется термин «цивилизация». В 18 веке ещё нет философии культуры, но есть философия науки; Вико говорит, что цель культуры – это развитие человеческих способностей (humanitas), который у каждого народа свой;
3 признака культуры: религия, торжество бракосочетания, захоронение предков (Вико решил, что в этом отличие человека от животных).
Ещё в 17 веке появляются работы Пуфендоф, он первый использует культуру в философском смысле.
Гердер во 2-й пол. 18 использует слово культура: культура – цель исторического развития; нет отрицательной или положительной культуры; производство и ремесло – тоже культура; культуру развивают не только достижения, но и недостатки и потери.
Кант говорил, что сама природа создаёт противоположность культуре; включил в культуру понимание человека. Неокантианцы соединили смысл культуры с термином культура; связывают её с миром воплощённых ценностей. Термин «культурология» ввёл на рубеже 19-20 века Лесли Уайт.

4. современные научные представления о культуре как обобщение опыта конкретных гуманитарных наук и культурфилософии.
Сощ-вует несколько вариантов отношения к культурфилософии.
1)Есть философии, где философии культуры отдельно нет, как нет и понятия культура. например марксизм, где Маркс отправляет культуру к практической деятельности: базис – производственные отношения, надстройка – это культура и всё духовное, т.е. культура второстепенна. У экзистенциалистов тоже нет философии культуры отдельно, потому что у них вся жизнь – страдание, много худож. формы и нет теоретических исследований по философии культуры.
2)тут вообще никакой философии культуры нет, вообще не занимались проблемами культуры. Например философия жизни (Ницше), неокантианцы.
Третий подход: философию приравнивают к философии культуры. Это современные варианты: пострационалисты, постмодернисты (Фуко, Делёз, Деррида), + Бахтин и Каган.
Неокантианцы задались вопросом о месте культуры в системе философии.
Постмодернизм свешал все науки; у них во всех науках культурология.
Ещё есть направление антиэсенциолизм, они считают, что никакая теория не нужна и несостоятельна (берут начало с Витгенштейна).
Каган считает, что культурология возможна как обобщение опыта всех гуманитарных наук. «задача философии состоит в преодолении узости, частичности интерпретации культуры, свойственных частным наукам, а самой предлагать им такую теоретическую модель культуры, из коей каждая могла бы исходить для решения своих задач». Предлагает системный подход. К системам гуманитарных наук (сложнее чем системы естественных) предлагает трёхсторонний анализ: предметный, функциональный и исторический.
(+ см. 3й вопрос об обобщении опыта гуманитарных наук)

5. Основные подходы к культуре в современной культурологи.
Деятельностный: Каган: у него есть «конверт Кагана». 1. трудовая деятельность, 2. познавательная, 3. ценностная, 4. культура общения, 5.(все вместе) художественная деятельность.
Натуралистический: Демокрит, Гольбах («Система природы»), Гельвеций, Ламетри: пытались перенести на культуру законы природы (с механистической точки зрения).
Символизм: Риккерт, Кассирер: рассматривали образы и символы как выражение культуры. Искусство, мифология и религия создают собственные символические формы.
Структурализм: Леви-Стросс, Тайлор. Исследовали первобытные формы культуры. Леви-Стросс написал про миф: миф структурирует культуру, которая возникает как человеческая способность строить аналогии, след-но происходит систематизация опыта. Тайлор исследовал развитие культуры в целом на основе развития отдельной культуры и этноса.
Эволюционизм: Лесли Уайт: эволюционное и прогрессивное развитие культуры.
Семиотический: Лотман: семиосфера – способ бытия культуры как ноосферы; анализ текстологических проблем как факта культуры; самосознание личности тождественно сумме текстов в потоке других текстов, которые составляют культуру; структура текста аналогична семиотической структуре культуры. Его заслуга в том, что он начал рассматривать культуру как структуру.
Информационный: Кастельс, Маклюен: рассматривают культуру как информационную систему; влияние информационных технологий на культуру и развитие масс-медиа.

6. Сущность культуры, как философская проблема.
В наши дни резко возрос интерес к теоретическому изучению культуры. Об этом, в частности, свидетельствует возникновение в XX столетии целого ряда научных дисциплин, делающих культуру предметом специального рассмотрения. Особое место среди них заняла культурология. Возникновение наук о культуре свидетельствует, об осознании ее исключительной важности. Стало вполне очевидно, сколь значительную роль играет культура в жизни человека и общества. Обширный материал, накопленный наукой, говорит о том, что культура воздействует на все стороны обшественной жизни. Она во многом определяет динамику и направленность общественных процессов. Осознание роли культуры нанесло удар по концепциям, абсолютизировавшим, например, роль экономического или политического фактора. Выяснилось, что сами экономика и политика во многом определяются особенностями культуры. Одни и те же формы экономической и политической жизни функционируют по-разному в обществах с различным типом культуры. Более того, именно особенности культуры чаще всего порождают те или иные формы экономики или политики. Характером культуры во многом определяется и механизм заимствования конкретным обществом тех или иных форм организации жизни у других обществ. Таким образом, смысл изучения культуры не ограничивается тем, что открывает нечто новое для понимания лишь самой культуры: такое изучение имеет значение для уяснения существа почти всех, или во всяком случае, многих сторон жизни общества. Если мы хотим понять суть общественной жизни, ее направленность и перспективы, мы не можем абстрагироваться от вопросов культуры. Во многих случаях именно через общность культуры то или иное общественное образование приобретает целостность, т.е. из разрозненного собрания людей превращается в единство, обладающее упорядоченной структурой. Рассмотрение общества как целостности, в единстве разнообразных аспектов является одной из задач философии, поэтому обнаружение объединяющей (интегративной) социальной функции культуры стало одним из факторов, вызывающих необходимость философского осмысления культуры. Другим фактором, определившим рост интереса к философским аспектам культуры, является внутренняя связь последней с духовным миром человека. Произведения культуры не являются лишь материальными продуктами, предназначенными для формального, т.е. неосмысленного потребления. Они приобретают значение произведений культурного творчества, если затрагивают духовное бытие человека. Они живут жизнью духа и этим интересны. Поэтому произведения культуры являются главным и едва ли не единственным источником, который позволяет проникнуть во внутренний мир человека и сделать обоснованные обобщения относительно его особенностей. В документах и произведениях культуры, таких, как литературные памятники, живописные полотна, архитектурные сооружения, песни, танцы и многое другое, находит свое выражение жизнь духа в ее волнениях, печалях и радостях, т.е. в непосредственной жизненной данности. В большинстве случаев культура ярко высвечивает экзистенцию человеческого бытия. Нередко культура прямо фиксирует экзистенциальные ситуации — ситуации духовно-нравственного выбора, в которых наиболее полно проявляются особенности «человеческого в человеке». По этим причинам философское понимание человека немыслимо без философского осмысления культуры. Осмысливая культуру, мы создаем основу и предпосылки для философского осмысления человека, способов его отношения к миру, присущих ему ценностей и др. Именно поэтому философия культуры является базой для таких философских течений и подходов, как герменевтика, феноменология, философия языка, философская антропология. Философия культуры, разумеется, сама является частью культуры. Особенность философии культуры состоит, во-первых, в том, что в ней осуществляется рефлексия относительно культуры. Во-вторых, такая рефлексия осуществляется на путях рационально-теоретического мышления. В-третьих, культура осмысливается в ней не в частных своих проявлениях, а как тотальность, как целостность. В-четвертых, философия стремится определить и уяснить смысл и предназначение культуры как тотальности. Наконец, в-пятых, философия культуры ставит вопрос об условиях существования культуры и ее различных форм. Понятие рефлексии фиксирует направленность сознания на самое себя. Рефлексия — это самосознание. Применительно к философии культуры это означает, что она есть самосознание культуры. Для философии культура является предметом изучения и осмысливания. Этим философия отличается от других форм культуры. Действительно, для науки предмет познания — не она сама, а природа; для искусства предмет творческой деятельности — не оно само по себе, а творимый им особый художественно-предметный мир; для политики цель ее устремления — не она сама, а власть и государство; для религии предмет познания и поклонения — опять же не она сама, а Бог. Поскольку задача науки и искусства, политики и религии не состоит в направлении рефлексии на самих себя, в их рамках не ставится вопрос о достижении полного сознания самих себя. Иначе говоря, они уясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, в какой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому только будучи постигнуты философски, отдельные формы культуры (наука, искусство, политика, система образования и воспитания, религия и др.) могут стать органическими частями единого целого культуры. Они войдут в целостное (тотальное) «Я» культуры. Так же как человек может вычленить собственное «Я», только направив сознание на самого себя, так и культура определяет свое «Я» через самосознание культуры. Аналогия между познанием человека и познанием культуры позволяет глубже понять последнюю.

7. Основные (фундаментальные) характеристики человека и их "обеспечение" культурой.
Культура выражает основные специфические особенности человека. Передается не биологическим путем. А трансляцией через знаковые системы. Освобождении от биологических ограничителей. Инвариант. Экстерриториальность. Красота – способ адаптации человека в мире. Отсюда следует эволюция человека. Сравнительная характеристика существования человека и существования животного. Существование человека: 1. универсальное (человек всеяден), жизнь везде, человек вписан в мир. 2. человек адаптирует мир, отвечает на вызов. Меняет себя в мере соответствия изменения условиям. Создание новых форм мира, творчество. 3. способность расширять, совершенствовать свои возможности (духовные) – самоэволюция. Существование животного: 1. одностороннее существование (заключено в жестких экологических позициях) 2. приспособление к условиям, никакого творчества. 3. заданность мозговых операций биологически. Такая сравнительная характеристика возможна, т.к. у человека есть культура. Человека делает не животным система посредников, знаки – развивается творчество, т.к. знаки одного человека отличаются от знаков другого. Отношения животного и природы носят органичный характер, творчество исключено. Человеческое (специфическое) – то, что выходит за границы характеристики биологического существования человека. Жизнь надбиологической жизни. Культура – присущий человеческому роду специфический способ существования, отношения к миру, самореализации. Сверхорганическое, выход за естественные рамки. Культура – особая сила, начало человеческого, постоянно действующая на нас, сидит в нас. Воля избегания не человеческого. Культура – порядок, закон человеческого существования, способ (то, как существует человек), который создается искусственно человеком. Культура – система искусственных приспособлений, обеспечивающих сверхбиологическое существование человека. Преобразовательная деятельность человека – обеспечение искусственными средствами. Логика переделывания самосознания. Социальность – естественная для человека жизнь в культуре (совместность). Обеспечивается не биологическими средствами ,а есть продукт культуры. Каждый момент создается заново, отсюда искусственные формы деятельности, языки. Сознание (-тельность) – самое интимное в человеке, но мы не знаем его. Интерсубъективность – между предметом и человеком, со- знание существует в связи с чем-то.

8. Природа и культура.
Людей создаёт присущий им способ существования. Исторически Ч является творением К. Жизнь ч/з создание искусственных приспособлений. 2 аспекта:
Онтогенетический (индивид-е существование) аспект: процесс присоединения Ч к К. Установка быть S деятельности. Планомерная социализация. Аккультурация.
Филогенетический (исторический) аспект: К создала чел. род, а Ч создал К. Нельзя отождествлять духовное и идеальное. Не бывает К без идеального, но духовное в К это другой уровень. Ч двойственен. К даёт возможность проявления и духовного и материального. (Остальное всё идёт по вопросу 9).

9. Культура как «вторая природа»
К-результат освоения N. 3 способа освоения мира:
1. творчество
2. управление природными процессами
3. потребление
Чем больше Ч знает о мире, тем больше он от него зависит. К – освоенная челом N. освоение окружающей среды и внутр. пространства. N определяет границы К. Но сейчас можно говорить и о том, что К тоже определяет границы N для Ч (конституирует его N). Эти границы подвижны. Есть 3 уровня: N, освоенная Ч; N, духовно и практически осваиваемая Ч, духовный слой. 2 слой самый динамически развивающийся. 1 слой – не безграничен, у Ч есть ограниченности: ценностные, практические возможности. Идёт вечная игра и борьба Ч с N.
К – особая, новая, 2ая N для Ч. Она вырастает на основе N. Она создаёт для Ч его особую R, особое бытие, особую онтологию. Сущ-е культурных пространств: город, музей, отношения м/у людьми, сознание. К создаёт множ-во времён: социально-историческое время; время малых общностей (миры); время исторической памяти; практическое время (время чел. отношений). Время ускоряется. Физическое время необратимо. А время К обратимо, оно трансоформируется.
Срезы существования К как 2-ой N:
- предметность, матер. К
- осуществление творчества, формообразование
Деятельность Ч:
- формирование тела
- создание вещи
- символическое тело
Ч с неизбежностью воплощает себя в предметной К. Опредмечивание потребностей (утилитарное), смысла, ценностей. К является 2-ой N, т.к. приходя в мир Ч сталкивается не только с физической N, но и с К, опредмеченной N.

10. Диалектика человеческой деятельности и культуры.
Отличительной особенностью культуры является то, что она создана деятельностью человека. Культурная деятельность является деятельностью не какой-либо единственной особи или множества разрозненных особей, а видом сопряженной коллективной деятельности. Если коллективы живых существ, имеющих природную основу, осуществляют исключительно биологическую по своему характеру, заданную генетически и транслируемую в наследственном коде поведения животных деятельность, то человек в процессе культурной жизнедеятельности, напротив, включается в коллективность, создавая социальную общность. Его деятельность в социальной системе определяется не биологической необходимостью, а постоянно меняющимися программами, отвечающими изменяющимся условиям и возможностям деятельности, и эти программы передаются не биологическим путем, а посредством культурных кодов.
Далее, животное существо, обеспечивая своей активностью собственное существование, не преобразует себя и среду своего обитания, тогда как человек в процессе своей деятельности не только приспосабливается к среде, но приспосабливает природу согласно своим потребностям, преобразуя ее. В конце концов он выходит на создание особой среды — искусственно созданного мира культуры. Но этим он одновременно преобразует и себя, как свою внешнюю, телесную природу, так и свой внутренний мир. В процессе деятельности человек вычленяет себя из среды, на которую он воздействует, заменяя связи с нею, прежде бывшие природными, иными — социокультурными, и делает эти связи предметом особого воздействия. На философском языке это означает превращение человека в субъект деятельности и появление объекта, на который она направлена. Очевидно, что объектом выступает уже не природа, т. е. не только природа, а все то, что вовлекается в процесс преобразования и воздействия субъекта. Субъектом также выступает не единичная особь, индивид, а носитель культурно-исторической активности, имеющий различные конкретные социокультурные характеристики. Важно отметить то, что в самом социальном субъекте предполагается определенное структурирование в виде со-субъектов, между которыми устанавливается межсубъектное отношение — важное условие культурного процесса.

Понимание культурной деятельности как субъектно-объектного отношения особого рода по-иному ставит вопрос о побудительных механизмах (мотивах) ее и самом характере. Мотивами выступают уже не биологически заданные потребности, врожденные индивиду или роду, а особые, культурные, изначально простые, но постепенно развивавшиеся и усложнявшиеся. В мотивационную характеристику субъекта включаются такие элементы, как способности и умения, которые в совокупности с потребностями создают необходимый и достаточный механизм для порождения деятельности.
Культурная деятельность как способ реализации активности субъекта отличается еще одной важнейшей особенностью: своей свободой. Она не является жестко запрограммированной, передающейся по наследству с помощью биологических механизмов. В противном случае мы не имели бы права говорить о человеке как субъекте культурной деятельности. Культурная деятельность не слепой, подчиняющийся жесткой необходимости процесс, а целенаправленный, сознательный и свободно ориентированный, предполагающий столь же свободный выбор средств осуществления. Вне свободы нет культурного творчества, в этом смысле она является сущностной характеристикой культуры

11. Человек как творец и творение культуры.
Здесь следует рассматривать человека только через онтогенез( индивидуальное развитие ч-ка) и филогенез( в связи с другими индивидами). Важно: развитие осн. инстинктов человека, специфических человеч. конституции, строение тела человека в его связи с культурной средой, поведение человека, становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему социокультурных отношений, процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен, становление мироощущения и мировоззрения человека.
Периоды онтогенеза:1ый этап – младенчество, (первые 3 года, учится через общение. Контакт с матерью и др. родственниками.) 2-ой этап – детство от 3-6,7 лет, до поступления ребенка в школу. Ведущий вид деятельности – игра (воссоздание поведения и действий взрослых.)3-ий приход в школу (от игры к обучению, познается мир) 4-ом от полового созревания до завершения учебного учреждения (школы или среднего учебного заведения Формирование мировоззрения, самосознания), 5-ый этап пенсия.

Каган утверждает, что культура возникает только тогда когда человек является деятельным существом – Homo agens которое не приспосабливает среду обитания, а приспосабливается к ней, но одновременно с этим Homo agens оказывается еще и Homo creator – существом творящим, т.к. ни одно состояние среды не способно его удовлетворить, он постоянно дополняет, обогащает, развивает, изменяет не только данное природой, но уже созданное им самим, его предками и современниками. « Где существует человек, там существует и традиция»,- заметил однажды Гердер. И действительно, традиция становить тем «механизмом» культуры, который заменил ей действие генетического кода, сохраняющего и передающего биологическую информацию. Иначе говоря, она оказывается особым типом памяти – совокупной памятью человечества, наций, социальных групп. У человека возникает необходимость передавать из поколения в поколения накапливаемый опыт и одновременно его расширять, обогащать, развивать и делать бытие человечества историей, а не «топтанием на одном месте», простым репродуцированием действий предков. Законом истории становиться неразрывная связь – традиции и новаторства. => разгон за креатив.


12. Функции и структура материальной К. Её природопреобразующая подсистема.

Вопрос вырастает из соотношения N и К. Ч двоёственнен по своей N и К даёт ему возможность для проявления и материального, и духовного. У Ч есть аспект материального сосуществования с др. людьми. Ч зависит от общества  система матер. потребностей. 2 подсистемы матер. К:
Природопреобразующая
Социально-организующая
Элементы 1ой подсистемы:
Искусственные средства, которые создают и используют люди для воздействия и преобразования N. Техники. Результуты воздействия  техногенный мир (лекарства, одежда, коммуникации). Можно сказать о разных технократических теориях.
Технологии. Их суть искусственна. Они бессмысленны без техники, а техника мертва без них. Технологии аккумулируют способности Ч. Культура – это, прежде всего, технологии. К – сумма технологий. Это информационная составляющая.
Чел. способности материального преобразования мира. Чел. способности – субъективированная К, освоенная и продолжающаяся. Ч приспосабливает технологии под себя.
Материально-культурный аспект сущ. во всех сферах духовной К.
Сферы:
Сфера производства матер. благ
Сфера матер. потребления: быт – потребление вещества и энергии N.
Сексуальные отношения
Сфера развития собственного тела (физкультура и спорт)
Сфера здравоохранения и медицины
Сфера военной практики.

@темы: культурология

---

[positive culture]

20.03.2007 в 15:03

Пишет  Паломник Оптимизма!:

Версии культурогенеза. Чтобы не забыть. (конспект запомненой лекции)

Все, что запомнил на лекции.

1) Орудийно-трудовая.

2) Психоаналитическая.

3) Игровая.

4) Символическая.

-=-

1) Орудийно-трудовая. Была предложена Энгельсом. Как нетрудно понять из названия проповедует нам то, что человек разумный, де произошел от того, что начал пользоваться орудиями труда. В настоящее время самая непрезентабеьная версия невыдерживающая никакой критики. В качестве примера: обезьяны использующие орудия труда давно не новость. Хотя обезьяны, которые Создают орудия труда - новость (полста лет прошло всего), но тем неменее это факт - и они ни в каких питекантропов или кроманьонцев превращаться не хотят.



2) Психоаналитическая. Была предложена Фрейдом. Фрейд всю жизнь посвятил делу психоанализа, и высветил там вот что: Все что мы ни делаем - все зависит только от нашей сексуальности (либидо). Чаще всего неудовлетворенной. В конце жизни, правда, он дополнил эту сексуальность еще и агрессивностью (танатос). Он считал, что культура подавляла бессознательное влечение (т.е. либидо и танатос).

Вот как все было:

Давным давно. Даже еще раньше. До питекантропов и уж тем более до кроманьонцев. Два миллиона лет назад. Протогохомосапиенсы развивались в различные свои формы, потому как у них возникала потребность в адаптации к изменящимся условиям. Это развитие выделили в три условные формы.

Первая: палеолетическая революция. Образование "общины" (стада), как следствие разделение свой\чужой. Как следствие введение запретов (по Фрейду разумеется) на Инцест, Убийство людей, Канибализм (Люди вне "общины" - не люди, следовательно убивать можно). Дети убивали дряхлеющего отца и брали себе в жены его мать. И своих сестер. И вот Фрейд утверждает, что однажды им стало Стыдно... Как, зачем, в честь чего не поясняет. Поэтому версия "немного" притянута за уши.

Вторая: верхнепалеологическая революция. Появление знаковых систем. О них в символической теории.

Третья: Неопалеологическая революция. Переход от присваивающего хозяйства на производящее.



3) Игровая. Была предложенна Хейзингом. Суть ясна из названия. Познаем мир играя. В целом в этом и заключена вся теория - однако почему, например, котята, которые тоже играют не превращаются в мудрых сфинксов не поясняется. Предпологается, что смысл игры в том, что начинало участвовать воображение. Т.е. оно откуда-то возникало и участвовало.



4) Символическая. Была предложена Кассирером. Самая достоверная (все теории - гипотетические) теория на данный момент.

В качестве затравки - исходный постулат данной теории: Человек биологически ущербное существо, ослаблены инстинкты. Человек природой обречен на вымирание.

Как вы знаете есть такие люди: Семиотики. Люди изучающие знаковые системы.

Что такое знак? Знаком может быть все что угодно. Вещь. Образ. Графическое изображение. Фунция знака - передавать информацию. А так же замещать вещь (тогда как сам знак и сам может быть вещью).

Выделяют три вида знаков:

Первый. Знаки индексы. Самый простой вид знаков. Знак, который напрямую индентефицирует действие или предмет. Например, дым. Это знак костра, пожара или печки, т.е. огня.

Второй. Знак икон (ударение на И). Знак имеет двусложную структуру. Сам знак (например, графическое изображение дерева) - динотат, а вещь или действие, которое оно обозначает (т.е. живое, настоящее дерево) - каннотат. У знаков Иконов каннотат и динотат совпадают.

Третие. Знак символ. Каннотат и динотат не совпадает. Например, изображение дерева, как символ вечной жизни. Или слово "дерево" - оно ведь графически на дерево совершенно не похоже. Но обозначает дерево.

Первой символической системой считается речь человека. Более сложные системы - культурные символы, которые особенне в каждой культуре (алфавит, вера и т.п.).

Со знаками разобрались.

Итак человек обречен природой на вымирание. И для того чтобы выжить ему приходиться надстраивать над своим биологическим минимумом тот минимум, который он видит вокруг себя. Т.е. проще говоря перенимать опыт у других животных и особей своего вида. Для облегчения подобного перенимания, как считают физиологи, возникли две знаковых системы: Левое полушарие, которое оперируют со словами, и правое с картинками (соответственно предварительно появились знаковые системы со словами и картинками). И уже благодаря этому человек стал разумным.

@темы: культурология

---

[positive culture]

28.03.2010 в 10:54

Пишет  Claudia*:

О Гомере.
О победе греков над троянцами впервые заявил Гомер в "Илиаде" и "Одиссее". Затем эти произведения искусства стали классическими, и настолько классическими, что все греки знали их наизусть аж до "эпохи эллинизма" включительно. Если взять за время написание "Илиады" - 8 век до н. э., то получится, что 1000 лет все греки воспитывались только на Гомере. И уже за Гомером все остальные греки и весь мир повторяли, что греки победили троянцев. За 1000 лет это можно вбить в голову кому угодно. Хотя кое-кто все же возражал. Очевидно, что "троянская война" была самым масштабным событием той эпохи и как всякая война она стала основой эпосов и былин, так же как скандинавский эпос складывался скальдами после походов викингов, а русские былины складывались после войн с хазарами. Я. Марр высказывал точку зрения, что слово "гомер" вообще не имя собственное, в древних языках, оно и означает "слепец", причем не всякий, а именно побирающийся и промышляющий искусством. Есть легенда, что Гомер и был слепцом, то есть Гомер был "гомером". Уже во времена Геродота существовало мнение, что Гомер был не одним человеком, а множеством певцов, но Платон и Аристарх считали, что "Илиаду" и "Одиссею" написал один человек. Правда, есть вопрос, та ли эта "Илиада" которую сейчас знаем мы, ведь до нас дошел список 3-4 века.. В александрийскую эпоху Ксенофан и Геллоник высказались за то, что "Илиада" и "Одиссея" принадлежат разным людям, так как иначе невозможно было объяснить то, что женою Гефеста, по "Илиаде", была Харита, а по "Одиссее" - Афродита, или то, что у Нестора, по "Илиаде", считалось 11 братьев, а по "Одиссее" - только два и т. д. Однако критические взгляды не укрепились, и верх одержало мнение Аристарха, считавшего, что обе поэмы принадлежат Гомеру: "Илиада" была написана поэтом в молодые годы, а "Одиссея" - в старости. И вот, в 1795 году, филолог Вольф с истинно немецкой тщательностью предпринимает критическое исследование Гомера. Его вывод: "Илиада" и "Одиссея" композиционно слабы и противоречивы, они содержат множество нестыковок и неточностей, различные места поэм написаны довольно разным языком и разными по таланту авторами, хотя кроме его последователей, есть и масса "унитаристов", то есть тех, кто доказывает, что был некий единоличный автор - Гомер. Позиция унитаристов. Противоречия в композициях и деталях могут смущать скучного немецкого ученого, но не истинного художника, в творчестве это все называется "художественными условностями". Да, отдельные части древних поэм написаны явно не в ударе, зато какое огромное количество сочных фраз и метафор попадается в других местах. А есть вообще целые гениальные куски. Ну и что? А что у Пушкина или других поэтов все произведения равно гениальны? Нет, но это не отменяет единоличного авторства. Скорее всего, прав филолог Ховальд, который считает, что есть "малые коробочки, вложенные в одну коробку". То есть, Гомер был неким поэтом, который объединил ходившие тогда предания и сказания, и на их основе попытался собрать законченное произведение со своей интерпретацией событий. Сами поэмы написаны не ранее 7- 9 веков до нашей эры, то есть, спустя 300-500 лет после описываемых в них событий. С одной стороны, срок достаточный для того, чтобы накопилось огромное число различных преданий, с другой стороны, все события уже не совсем актуальны. Зато в 8 веке до н. э., для объединяющейся Греции, возрождающейся, выходящей на новую историческую арену, новая интерпретация события была необходима. Гомер, если можно так выразиться, и создал новую Грецию. Неважно, действовал ли он первоначально по личному или внешнему политическому заказу новых нарождающихся сил, или же наоборот, он сам стоял у истоков возрождения Греции и своим творчеством подтолкнул и создал его, важно то, что в любом случае, позже он пророс во всю греческую культуру. Его язык надолго определял развитие греческого языка вообще, развитие поэтических канонов, поступки героев определяли нормы нравственности и много чего еще. Поэтому авторитет Гомера был еще довольно шатким в 5 веке до нашей эры, его мог себе позволить ругать Гераклит, и этот авторитет уже был абсолютно непоколебим в чуть более поздние времена, вплоть до эпохи эллинизма.

@темы: история античной культуры

---

Э. Кассирер: культура как производство символов

[positive culture]

В истории философии человека пытались понять с помощью психологической интроспекции. Э.Кассирер предложил в "Философии символических форм" альтернативный метод. Он исходит из предпосылки, что если существует какое-то определение природы или "сущности" человека, то это определение может быть понято только как функциональное, а не субстанциональное.
Отличительный признак человека - его деятельность. "Философия человека", следовательно, такая философия, которая должна прояснить для нас фундаментальные структуры каждого из видов человеческой деятельности и в то же время дать возможность понять ее как органическое целое.Язык, искусство, миф, религия - это не случайные, изолированные творения, они связаны общими узами. Что касается философии культуры, то она у Кассирера начинается с утверждения, что мир человеческой культуры не просто скопление расплывчатых и разрозненных фактов.
С эмпирической или исторической точки зрения кажется, будто достаточно собрать факты человеческой культуры, чтобы разгадать и сам феномен. Кассирер отдает предпочтение тезису о разорванности человеческой культуры, ее исходной разнородности. Человеческую культуру в ее целостности можно, по Кассиреру, описать как процесс последовательного самоосвобождения человека. Язык, искусство, религия, наука - это различные стадии этого процесса.
Если Финк полагает, что культ, миф, религия, поскольку они человеческого происхождения, равно как и искусство, уходят своими корнями в бытийный феномен игры, то Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природы человека. Человек утратил свою первоначальную природу. Мы не можем сказать, почему это произошло. Ученые говорят о влиянии космических излучений или радиоактивности, месторождений радиоактивных руд, которые вызвали мутации в механизме наследственности. Сходный регресс - угасание, ослабление или утрата некоторых инстинктов - не является, вообще говоря, абсолютно неизвестным природному миру.
"Частичная утрата (ослабленность, недостаточность, поврежденность) коммуникации со средой обитания (дефект плана деятельности) и себе подобными (дефект плана отношений) и есть первоначальное отчуждение, исключавшее прачеловека из природной тотальности. Данная коллизия глубоко трагична. Как трагедия она и осмыслена в мифе об изгнании перволюдей из рая, причем в мифе метафорически воплощено представление об Утрате как плана деятельности ("съедение запретного плода"), так и плана отношений в сообществе ("первородный грех"). "Изгнанный" из природной тотальности, ставший "вольноотпущенником природы", как назвал человека Гердер, прачеловек оказывается существом свободным, то есть способным игнорировать "мерки вида", преступать непреложные для "полноценных" животных табу, запреты, но лишь негативно свободным: не имеющим позитивной программы существования" (Вильчек Вс.).
Социальность, культурные стандарты диктуют человеку иные, нежели биологическая программа, образы поведения. Инстинкты в человеке ослаблены, вытеснены чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря, "окультурены". Действительно ли притупление инстинктов - продукт исторического развития? Новейшие исследования опровергают такой вывод. Оказывается, слабая выраженность инстинктов вызвана вовсе не развертыванием социальности. Прямая связь здесь отсутствует.
Человек всегда и независимо от культуры обладал "приглушенными" неразвитыми инстинктами. Виду в целом были присущи лишь задатки бессознательной природной ориентации, помогающей слушать голос земли. Идея о том, что человек плохо оснащен инстинктами, что формы его поведения мучительно произвольны, оказала огромное влияние на теоретическую мысль. Философские антропологи XX века обратили внимание на известную "недостаточность" человеческого существа, на некоторые особенности его биологической природы.
Например, А. Гелен полагал, что животно-биологическая организация человека содержит в себе определенную "невосполненность". Однако тот же Гелен был далек от представления, будто человек на этом основании обречен, вынужден стать жертвой эволюции. Напротив, он утверждал, что человек не способен жить по готовым стандартам природы, что обязывает его искать иные способы существования. Сравним у Тютчева:
Иным достался от природы
Инстинкт пророчески слепой,-
Они им чуют - слышат воды
И в темной глубине земной...
Что касается человека как родового существа, то он был природно инстинктуально глух и слеп... Человек как биологическое существо оказался обреченным на вымирание, ибо инстинкты в нем были слабо развиты еще до появления социальной истории. Не только как представитель общества он был приговорен к поискам экстремальных способов выживания, но и как животное.
Однако природа способна предложить каждому живому виду множество шансов. Оказался такой шанс и у человека. Не имея четкой инстинктуальной программы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за рамки видовой программы. В этом проявилась присущая ему "особость"; ведь многие другие существа не сумели преодолеть собственную природную ограниченность и вымерли.
Но чтобы подражать животным, нужны какие-то проблески сознания? Нет, вовсе не нужны. Способность человека к подражанию не исключительна. Этот дар есть у обезьяны, у попугая... Однако в сочетании с ослабленной инстинктивной программой склонность к подражанию имела далеко идущие последствия. Она изменила сам способ человеческого существования. Стало быть, для обнаружения специфичности человека как живого существа важна не человеческая природа сама по себе, а формы его бытия.
Итак, человек неосознанно подражал животным. Это не было заложено в инстинкте, но оказалось спасительным свойством. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, он в результате не только устоял, но постепенно выработал определенную систему ориентиров, которые надстраивались над инстинктами, по-своему дополняя их. Дефект постепенно превращался в известное достоинство, в самостоятельное и оригинальное средство приспособления к окружающей среде.
"Человек обречен на то, чтобы все время, - пишет Ю.Н. Давыдов, - восстанавливать нарушенную связь с универсумом...". Восстановление этого нарушения есть замена инстинкта принципом культуры, то есть ориентацией на культурно значимые предметы. Концепция символического, игрового приспособления к природному миру разработана в трудах Э.Кассирера. Отметим также, что социокультурная ориентация философии обострила интерес к категории символа, символического. Символическое стало фундаментальным понятием современной философии наряду с такими, как наука, миф, телос, язык, субъект и т.п.
Поле исследований символического велико: философская герменевтика (Г.Гадамер), философия культуры (И.Хейзинга), философия символических форм (Э.Кассирер), архетипы коллективного бессознательного (К.Юнг), философия языка (Л.Витгенштейн, Ж.Лакан и др.). Исследования символического представлены в концепции символического интеракционизма (Дж.Мид, Г.Блумер, И.Боффман), где символическое рассматривается как "обобщенный другой".
Кассирер намечает подступы к целостному воззрению на человеческое бытие как протекающее в символических формах. Он обращается к трудам биолога И. Юкскюля, последовательного сторонника витализма. Ученый рассматривает жизнь как автономную сущность. Каждый биологический вид, развивал Юкскюль свою концепцию, живет в особом мире, недоступном для всех иных видов. Вот и человек постигал мир по собственным меркам.
Юкскюль начинает с изучения низших организмов и последовательно распространяет модели их на другие формы органической жизни. По его убеждению, жизнь одинаково совершенна всюду: и в малом и в великом. Каждый организм, отмечает биолог, обладает системой рецепторов и системой эффекторов. Эти две системы находятся в состояний известного уравновешивания.
Можно ли, спрашивает Кассирер, применить эти принципы к человеческому виду? Вероятно, можно в той мере, в какой он остается биологическим организмом. Однако человеческий мир есть нечто качественно иное, поскольку между рецепторной и эффекторной системами развивается еще третья система, особое соединяющее их звено, которое может быть названо символической вселенной. В силу этого человек живет не только в более богатом, но и качественно ином мире, в новом измерении реальности.
Животные реагируют на внешний стимул непосредственно, у человека же этот ответ должен подвергнуться еще мысленной обработке. Человек живет уже не просто в физической, но и символической вселенной. Это символический мир мифологии, языка, искусства и науки, который сплетается вокруг человека в прочную сеть. Дальнейший прогресс культуры только укрепляет эту сеть.
Кассирер отмечает символический способ общения с миром у человека, отличный от знаковых сигнальных систем, присущих животным. Сигналы есть часть физического мира, символы же, будучи лишенными, по мысли автора, естественного, или субстанциального, бытия, обладают прежде всего функциональной ценностью. Животные ограничены миром своих чувственных восприятий, что сводит их действия к прямым реакциям на внешние стимулы. Поэтому животные не способны сформировать идею возможного. С другой стороны, для сверхчеловеческого интеллекта или для божественного духа, как подмечает Кассирер, нет различия между реальностью и возможностью: все мысленное становится для него реальностью. И только в человеческом интеллекте наличествует как реальность, так и возможность.
Для первобытного мышления, считает Кассирер, весьма трудно проводить различие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в результате чего символ наделяется магической либо физической силой. Однако в ходе дальнейшего развития культуры отношения между вещами и символами проясняются, как проясняются и отношения между возможностью и реальностью. С другой стороны, во всех тех случаях, когда на пути символического мышления выявляются какие либо препятствия, различие между реальностью и возможностью также перестает ясно восприниматься.
Вот откуда, оказывается, родилась социальная программа! Первоначально она возникала из самой природы, из попытки уцелеть, подражая животным, более укорененным в естественной среде. Потом у человека стала складываться особая система. Он стал творцом и создателем символов. В них отразилась попытка закрепить различные стандарты поведения, подсказанные другими живыми существами.
Таким образом, у нас есть все основания считать человека "незавершенным животным". Вовсе не через наследование благоприобретенных признаков он оторвался от животного царства. Для антропологии ум и все, что его занимает, относится к области культуры. Культура же не наследуется генетически. Из приведенных рассуждений вытекает логический вывод: тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного.
(c) П.С. Гуревич. Философия культуры
Эрнст Кассирер в Библиотеке Якова Кротова

@темы: философия культуры

---

Интернет премьера клипа группы «Новая модель»!

[M.a.d. Slip]

Интернет премьера клипа группы «Новая модель»!



10 марта на официальном сайте группы Новая модель состоялась премьера клипа на композицию «Мы умрём красивыми». Съемки проходили в одном из красивейших мест Подмосковья – заброшенном замке А.Г. Щербатова, построенного в стиле английской готики и окруженного старинным парком с поваленными деревьями и непроходимыми рощами – что, несомненно, не могло не отразиться на общей атмосфере клипа, пропитанной духом средневекового романтизма.

Режиссером клипа выступил Евгений Николаенков, монтаж произведен студией STGCinema известной по своим работам с рядом отечественных групп и исполнителей, среди которых такие команды как СЛОТ и Радистка K@т.

Новый клип группы доступен к просмотру на официальном сайте Новая Модель в разделе видео: www.novayamodel.ru/video/

Вот что рассказывают сами музыканты о новом клипе: «Видео было снято в красивейшем месте Подмосковья, в одном из памятников архитектуры 18 века, усадьбе А.Г.Щербатова. Клип снимался ночью и во время съемок происходили разные мистические вещи, так, одна из девушек во время съемок одной из сцен, чудом осталась в живых, когда один из световых приборов оторвался и упал на то место, где секунду назад происходила съемка. На этом приключения не закончились! Так как замок находится на территории парка отдыха и клип снимался без официальной договоренности с местными властями, то кто-то из «доброжелателей» решил, что в замке происходят как минимум шабаш или оргия сатанистов! Каково было удивление съемочной группы и, непосредственно, участников клипа, когда была сломана входная дверь, и люди в масках (был вызван ОМОН ), с криками "Всем лежать!!!", вломились на съемочную площадку. Но к обоюдной радости никаких злодеев не обнаружили, а увидели камеры и большую веселую тусу!
Пофотографировавшись с нашими прелестными девушками, и набравшись впечатлений, дюжие ОМОНовцы в бодром расположении духа ретировались домой. Ну а мы, с наступлением рассвета уже без помех закончили съемки и, попрощавшись с духами и ночными обитателями замка, отправились в родную Москву. Вот такая история!»

Фотографии со съемочной площадки клипа на песню «Мы умрём красивыми» можно увидеть в альбоме официальной группы «Новая Модель» Вконтакте: vkontakte.ru/album-1865659_95202684

Сайт: www.novayamodel.ru
Вконтакте: vkontakte.ru/club1865659
MySpase: www.myspace.com/novayamodelrussiansuport

---

г.Москва

[center-varyag]

Театрально-экскурсионный центр "Варяг"
приглашает вас на экскурсию
"По следам московских привидений"!
20 марта (суббота)

История города переплетена с таинственными событиями и грозными предзнаменованиями, которые продолжают сбываться по сей день. Таинственные московские предания и легенды, феномены и необъяснимые явления...
Тайны подземелья Странноприимного дома Шереметьева. Колдун на Сухаревской башне. Сбылись ли предсказания чернокнижника и чародея? Что сейчас находится на «проклятых и святых» местах, указанных Брюсом? Легенды и тайны Поганого пруда. Сакральные тайны Ивановского монастыря. Откуда произошла московская пословица «у черта на кулишках»? Где эти Кулишки? Кто этот черт? Тайны храма Христа Спасителя. Проклятие игуменьи. Склеп Малюты Скуратова. О чем молчит московское Болото? Чарующие легенды Замоскворечья и многое, многое другое — неразгаданное и непознанное...

Автобусная экскурсия.
Начало в 21:00.
Окончание в 00:00.
Стоимость билета - 500 р.
Заказ билетов: [phone], [email protected]

Об этой и других экскурсиях на сайте...

---

Застрелена вокалистка группы СЛОТ Нуки

[M.a.d. Slip]

Застрелена вокалистка группы СЛОТ Нуки




Хедлайнеры альтернативной сцены группа СЛОТ представили новое видео на
песню «Зеркала» . По мнению экспертов, это самое дорогое видео в истории
альтернативной музыки.
Режиссером клипа выступил Святослав Подгаевский, автор последних работ СЛОТ
(Ангел О.К.) и Т9 (Вдох Выдох).

Сценарий клипа создан на основе реальных событий, произошедших в США (штат
Джексонвилл) в 1952 году. Полиция обнаружила юную Эмели Уилсон застреленной
в ее фамильном особняке. Мистические обстоятельства этого убийства заставили
содрогнуться весь штат. Расследование выяснило, что Эмели находилась в доме
совершенно одна, и, по заверениям охраны, никто больше на территории имения
не появлялся. Следов на месте преступления найти практически не удалось -
лишь пара гильз и игральные карты Но больше всего следствие шокировало то,
что на фотографиях с места преступления проявились размытые очертания
человеческой фигуры, которой во время съемки никто из ее участников не
видел. Детективы не нашли объяснения этому феномену, а местные жители
утверждают, что они не раз видели призрак Эмили Уилсон в окрестностях
особняка.

Подготовка к съемкам заняла более полугода: долгое время велись переговоры о
разрешении съемки в печально известном особняке, а также шла скрупулезная
работа по поиску важных фактов и восстановлению деталей происшествия.

Все роли в клипе сыграли музыканты группы СЛОТ, а вокалистка Нуки воплотила
образ Эмели. Получившаяся мистико-детективная история в духе послевоенного
кино "нуар" будет также представлена в англо - язычном варианте.

СЛОТ выражают благодарность кинокомпании STG Cinema www.stgcinema.ru/
- они проделали колоссальную работу, результатом которой стал этот
великолепный клип. Особый респект режиссеру клипа Святославу Подгаевскому,
своей новой работой выведший на качественно новый уровень рок-клипы в
России.

Смотреть клип на Youtube: www.youtube.com/watch?v=-teNPtwq7h4

Над клипом работали:

Режиссер и автор сценария: Святослав Подгаевский
Оператор: Евгений Макулов
Продюсер клипа: Станислав Грачев
Менеджмент группы: Антон Дьяченко
Со-продюсер: Илья Груздев, M2
Художники-гримеры: Виктория Донская и Екатерина Неллина
Трюки: Андрей Никитин
Ассистент оператора: Алексей Чуличкин
Ассистент оператора по фокусу: Петр Шкода
Светотехник: Дмитрий Стерликов
Фотографы: Олег Иванов, Михаил Петров, Илона Фионова

Также с 14 марта песня в ротации на радио Maximum в рамках
программы «Максимальный Тест-Драйв»!

---

[ласточки]

@темы: психоделические фильмы